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wikiCongregación de los Santos y de los arcángeles en el cielo, por Albrecht Dürer.

La Acta Sanctorum, o bien las actas de los Santos, es la colección más grande de vidas y datos relativos a los Santos, siguiendo el orden del calendario, reunidas y publicadas por un conjunto de jesuitas, agrupados en una asociación llamada los bolandistas, por el nombre de su creador.



La idea inicial, partió del padre Heribert Rosweyde, de Amberes, que concibió el proyecto de investigar de manera sistemática y publicar las vidas manuscritas de los mártires y Santos, ignotas en su mayoría y desperdigadas en diferentes bibliotecas de Bélgica y de toda Europa. Con este fin, trazó las líneas de trabajo y el plan a continuar en un opúsculo titulado Fasti sanctorum quorum vitae in Belgicis bibliothecis manuscriptae asservatur, en mil seiscientos siete. Esta obra, así como la publicación de un conjunto de vidas de frailes (Vitae patrum en mil seiscientos quince), extraídas de veinticinco manuscritos y cotejadas con veinte ediciones conocidas en aquel instante, son consideradas como la primera piedra de las actas de los Santos. A causa de la muerte del padre Rosweyde, acontecida en mil seiscientos veintinueve, el padre J. Bolland retomó la tarea, alterando el proyecto de su precursor, al extender el estudio a los Santos de los que, no teniendo textos biográficos, se pudiese contar con testimonios sobre su culto. Desechó además de esto la idea de publicar las vidas separadas de la discusión crítica hagiográfica, prefiriendo estimar la figura del Santo como un todo orgánico, con introducción, textos y comentario. Con ayuda del padre G. Henschen (o bien Henskens) logró llevar a cabo el estudio de los Santos de los quince primeros días de enero, publicando los 2 primeros tomos de las actas de los Santos en mil seiscientos cuarenta y tres. Por suerte para los 2 jesuitas, se unió a ellos un tercer cooperador, el padre D. Papenbroeck (o bien Papebroch), «el mayor ingenio de los bolandistas», que trabajó intensamente en los Santos de marzo y siguió con fenomenal energía hasta los de junio, consiguiendo, así como sus colegas, la publicación de diecinueve tomos de las actas de los Santos.


Época artículo Bolland


El padre Bolland murió en mil seiscientos sesenta y cinco, con lo que la obra siguió bajo la dirección de otros jefes (seniores), entre aquéllos que resalta el padre Du Sollier (desde mil setecientos dos) conocido por el volumen sobre el Martyrologium Usuardi, que apareció como suplemento a los volúmenes de junio; la colección aumentó más tarde, llegando hasta agosto, haciéndose algo pesada por las prolongadas disquisiciones sobre los textos, normalmente menos cuidadas y que desgastan críticamente esta una parte de la compilación. Bajo la dirección del padre Stilting, aún a lo largo del s. XVII, las actas de los Santos consiguieron avanzar hasta el primer tomo de octubre, resintiéndose desfavorablemente de las contrariedades de la comunidad, en la que, o bien por carencia de salud o bien de vocación cara la investigación, se fueron sucediendo los progenitores con excesiva frecuencia.


Supresión de la Compañía de Jesús

El Papa Clemente XIV

A finales de siglo, la eliminación de la Compañía de Jesús por Clemente XIV (veintiuno de julio de mil setecientos setenta y tres) tuvo graves repercusiones en la sociedad de los bolandistas. Estos debieron trasladarse a la abadía de Caudenberg en Bruselas; traslado que ocasionó pérdidas y dispersiones de la biblioteca, hasta el punto de que, solo con un enorme esmero, pudo publicarse el tomo IV de octubre. La nueva sede fue clausurada al poco tiempo y la casa y la obra fueron suprimidas el 1 de noviembre de mil setecientos ochenta y ocho. Los bolandistas trataron de salvar los manuscritos, la biblioteca y la imprenta vendiéndoselas a los frailes premonstratenses de la abadía de Tongerloo, en la que se refugiaron.


Época moderna


Al finalizar la Revolución francesa, que agudizó la dispersión y ruina de la obra, se hicieron gestiones con vistas a reemprenderla; en Francia, bajo el ministro Guizot, se proyectó la fundación de una sociedad hagiográfica con el propósito de dar fin a la publicación de las actas de los Santos en mil ochocientos cincuenta. Reacciones y quejas de los entornos belgas tuvieron como consecuencia la reconstitución de la sociedad de los bolandistas en Bruselas, que se alojó en el Instituto de San Miguel en mil ochocientos setenta y cinco.


Esta fase de renacimiento está dominada por la figura del padre V. de Buck (mil ochocientos diecisiete-mil ochocientos setenta y seis), especialista arqueólogo y teólogo del concilio Vaticano I, que supo imprimir al trabajo un ritmo robusto y favoreció los estudios y también investigaciones singulares, destinadas a llenar las actas de los Santos, por servirnos de un ejemplo, la edición crítica del Martirologio jeronimiano. La llegada del padre De Smedt en mil ochocientos setenta y seis supuso un giro definitivo en la historia de la obra. Los últimos tomos del mes de noviembre, por poner un ejemplo el quinto y el que contiene un comentario al Martirologio jeronimiano, son el fruto de la nueva dirección, bajo la que las actas de los Santos, por lo estricto de la investigación y la seriedad crítica, pasan a figurar entre las obras más esenciales de la crítica histórica moderna. El padre H. Delehaye fue un digno sucesor; ingresó en la asociación en mil ochocientos noventa y uno y la dirigió como senior a lo largo del trentenio mil novecientos once-mil novecientos cuarenta y uno. Su tarea científica entiende los tomos de noviembre, numerosas investigaciones esparcidas en las Analecta Bollandiana, memorias y escritos diferentes (más de cien), reunidas más tarde en Mélanges d'hagiographie grecque et latine en 1966; y sobre todo una serie de estimables monografías sobre los más profundos inconvenientes hagiográficos, que entienden 9 volúmenes de la compilación Subsidia hagiographica, entre aquéllos que resaltan los consagrados al origen del culto a los mártires, y a las leyendas hagiográficas (Actas de los mártires).


Método de trabajo


Todos los bolandistas son integrantes de la Compañía de Jesús que, a la comunidad de vida religiosa, unen el trabajo y la investigación en equipo en una misma casa. La jerarquía de los asociados tiene a la cabeza un jefe como primus inter pares (senior), ayudado por un procurador y un bibliotecario.La organización del trabajo adoptó un procedimiento capaz de asegurar la publicación regular de las actas de los Santos. En el primer periodo, el estudio de los Santos se limitó a la hagiografía griega y latina, dejando de momento la oriental en otras lenguas. El material era inmenso: nueve mil textos latinos, ya publicados y anotados, para someter a análisis; mil novecientos helenos todavía por examinar, así como otras recopilaciones y compilaciones de hagiografía, como calendarios, martirologios, sinaxarios, menologios, pasionarios y legendarios. Además de esto convenía ampliar el conocimiento de los textos consultando los impresos y manuscritos existentes fuera de Bélgica. Por tal razón los progenitores Henschen y Papenbroeck emprendieron en mil seiscientos sesenta un largo viaje por Alemania, Italia y Francia, deteniéndose singularmente en la ciudad de Roma, donde pudieron preguntar, aparte de las bibliotecas Vaticana y Valliceliana, numerosas compilaciones particulares. En este viaje al que prosiguieron otros en mil seiscientos sesenta y ocho, mil setecientos cincuenta y dos, y otros. pudieron reunir rebosante material transcribiendo escritos en parte o bien en su totalidad, con la ayuda de especialistas para los textos helenos. De esta forma lograron más de cuatrocientos copias de manuscritos que enriquecieron los fondos de la biblioteca, repertorios y rebosante correspondencia informativa. El orden del trabajo y la redacción de las actas de los Santos procedían así: se realizaba primeramente una lista de los Santos memorados en todos y cada uno de ellos de los días del calendario, estudiando pormenorizadamente los martirologios y documentos rituales, y suprimiendo las celebraciones repetidas o bien equivocadas y los Santos duplicados o bien fuera de sitio. Se elaboraban después 2 listas: una de los Santos del día y otra de los praetermissi (omitidos), esto es, de los Santos que se trasladaban a otro día o bien cuyo estudio se difería por carencia de documentación. Entonces se escribía la vida del Santo, extrayéndola de los documentos (acta pasiones, vitae), y redactando una edición crítica: a lo largo del primer periodo los bolandistas se limitaron a elegir el texto mejor entre los pocos libres. Las acta en lengua griega se presentaron en una traducción latina, ya existente o bien efectuada por ellos mismos, para los Santos de los 2 primeros meses del año, en tanto que solo en los tomos de marzo aparecieron los textos originales. Cuando faltaban los documentos biográficos se estudiaba la figura del Santo, utilizando todo el material reunido referente a su historia y culto (sylge critica). Los textos iban acompañados de un comentario (commentarius previus) que trataba del autor, temporada, sitio y autenticidad.


Tanto por el procedimiento, como por su valor crítico, la compilación merece ser dividida en 2 partes, pertinentes a 2 temporadas distintas.


Primera época


Transcurre de mil seiscientos cuarenta y tres a mil ochocientos ochenta y tres y entiende los tomos de los meses enero a octubre, que sostienen una relativa uniformidad, si bien el valor de estas páginas no es totalmente homogéneo, resultando a veces pesadas por causa de las disquisiciones eruditas y no siempre y en todo momento pertinentes. Por norma general, la una parte del commentarius, dedicada al culto del Santo y que reúne los testimonios rituales y monumentales o bien de cualquier otro tipo relacionados con la llamada gloria póstuma del Santo, resultan aún el día de hoy de enorme utilidad.


Segunda época


Desde mil ochocientos ochenta y tres a la actualidad, entiende los 4 tomos de noviembre, en los que vienen estudiados los Santos de los diez primeros días del mes. Este conjunto ha sido estudiado conforme con los nuevos principios de crítica hagiográfica que introdujo el padre De Smedt en 1876:



  • Publicar todos y cada uno de los textos hagiográficos localizables, prescindiendo de su valor histórico; este principio había sido ya enunciado previamente, mas jamás había entrado en vigor.


  • La edición crítica debe fundamentarse en el conocimiento científico y el análisis de todos y cada uno de los manuscritos, y debe tener en consideración su origen y conjunto, aplicando los criterios de la moderna crítica de textos.

Se ha señalado que semejan pocos los 4 tomos de noviembre, los únicos publicados en la temporada neobolandista; mas ello se explica si se tiene presente la cantidad de trabajo que semejantes demandas críticas acumulan encima de la mesa de los bolandistas, de lo que se deriva la aparente lentitud de la publicación. Asimismo se ha señalado que el orden del calendario, estudiando las figuras apartadas, no semeja contestar a una mentalidad crítica y fuerza además de esto a reiterar los temas y inconvenientes hagiográficos toda vez que estos se presentan, en sitio de ser tratados en conjunto, una sola vez o bien, cuando menos, en el contexto más extenso de conjuntos de Santos, pertenecientes al mismo periodo o bien a un área hagiográfica común. Esta observación, incluso siendo justificada, no puede cambiar el procedimiento, ya emprendido, de proceder conforme el orden del calendario. Además de esto aún no es posible una consideración global de muchos inconvenientes hagiográficos, de los que no se tienen los conocimientos particulares imprescindibles para cualquier tarea de síntesis. Por contra, el estudio de las figuras apartadas de los Santos, tiene el beneficio de administrar los materiales precisos para un futuro estudio global.


Otras publicaciones


El incremento del material de estudio que supuso la nueva metodología del padre De Smedt multiplicaba el trabajo, haciendo más lenta la impresión de las actas de los Santos. Las investigaciones singulares dieron no obstante esenciales resultados que, aunque no podían ser incluidos en las actas de los Santos, merecían por otro lado ser conocidos. Brotó de esta forma en 1882Analecta Bollandiana, publicación periódica destinada a recoger ensayos críticos, investigaciones parciales, textos nuevos y anotaciones diferentes que, como un anticipo del contenido de las actas de los Santos, ofrecían material ayudar y básico y formaban, por sí solos, una substancial contribución a la ciencia hagiográfica. Por exactamente el mismo motivo brotaron otra serie de ideas científicas y editoriales.Se publicaron abundantes catálogos de códices hagiográficos de las bibliotecas de Bruselas, París y Roma (Catalogi codicum hagiographicorum); se redactó una valiosa lista de textos hagiográficos (Bibliotheca hagiographica latina, graeca, orientalis); por último se han publicado asimismo ciertos estudios monográficos que forman la compilación Subsidia hagiographica.


Crítica hagiográfica

Papa León XIII, que dio esenciales indicaciones para orientar la investigación hagiográfica

Corresponde a los bolandistas el mérito de haber dado forma a esta ciencia. Nacidos y organizados a lo largo del s. XVII en Francia, Bélgica, España y también Italia, padecieron las peculiaridades de la temporada y se resintieron de la debilidad de la crítica de entonces. No obstante, entendieron la complejidad de su empresa llena de demandas y necesidades contrapuestas: por un lado, escoger y entresacar lo genuino de la complicada selva de leyendas, tradiciones y cultos desmesurados, desorganizada y arbitrariamente desarrollados, sobre el sepulcro y reliquias de los mártires; por otra, hacer tal operación sin ofender los sentimientos, estratificados con el curso del tiempo, de la fe y devoción populares.


A partir de la introducción en la hagiografía de los principios críticos historiográficos, los textos literarios, los testimonios del culto, los monumentos iconográficos y rituales padecieron una criba y valoración con arreglo al programa enunciado en aquel instante por León XIII a los estudiosos de temas históricos (dieciocho de agosto de mil ochocientos ochenta y tres): nihil falsi audeat, nihil veri non audeat. La aplicación de este procedimiento ha podido dar la impresión de una crítica exagerada (hipercrítica) o bien de una suerte de corriente inconformista que se abatiese sobre la devoción del pueblo cara los Santos, no obstante, para la ciencia hagiográfica es inaceptable la aceptación inocente y acrítica de todas y cada una de las historias y tradiciones populares referentes a los Santos, puesto que, según ella, se corre el peligro de confundir religión con superchería. Con el objetivo de dotar claramente a la investigación hagiográfica de un procedimiento seguro, H. Delehaye ha establecido que deben relacionarse los estudios sobre los textos literarios con las investigaciones referentes a los documentos del culto, aplicando el criterio conforme el que la existencia de viejos testimonios de adoración es de relevancia esencial, si bien no exclusiva en orden a la autenticidad del mártir. Se trata de la doctrina llamada de las coordenadas hagiográficas, cronología y topografía que, cuando pueden ser establecidas seguramente, fijan en la historia la figura del Santo.


Mediante un procedimiento semejante es posible llegar a localizar los orígenes del culto. Hasta los s. IV y s. V la celebración de un mártir o bien de un Santo, limitada por norma general al campo de la iglesia local, se fijaba en el día del aniversario de su muerte (depositio, dies natalis) y se señalaba en el calendario, señalando el sitio donde se realizaba la celebración, el mes y el día: de este modo se hacía en la ciudad de Roma, Cartago y otras Iglesias a lo largo del s. III. Más tarde, a lo largo de los s. V y s. VI, dichas celebraciones se reunieron en el Martirologio jeronimiano, que incluyó abundantes calendarios locales provenientes de Italia, África, España y la Galia, que han llegado de esta manera hasta nosotros. Así cuando, sobre la base de los documentos, la hagiografía consigue recomponer los datos viejos del culto, podemos aseverar que la genuina figura del mártir queda asimismo reconstruida. Para resumir, la crítica hagiográfica practicada en las actas de los Santos examina los diferentes testimonios sobre un mártir o bien Santo con el objeto de llegar a conocer la antigüedad de su culto, derivando de ella, al tiempo, su autenticidad. No siempre y en todo momento los testimonios coinciden y con frecuencia los textos literarios empleados pueden predominar sobre los datos referentes al culto. Mas las «historias de los Santos» que encontramos en semejantes textos, no deben confundirse con la documentación, como tampoco el carácter legendario de las pasiones está en contraposición con el valor histórico del Santo: la historicidad del mártir no depende necesariamente de la autenticidad de los documentos.



  • H. DELEHAYE, A travers trois siécles. L'oeuvre des Bollandistes (mil seiscientos quince-mil novecientos quince), Bruselas 1959;
  • P. PETERS, L'oeuvre des Bollandistes, dos ed. Bruselas 1961;
  • S. PRETE, L'origine del'agiogralia: i Bollandisti, «Convivium» (mil novecientos cuarenta y ocho) 380405;
  • R. AIGRAIN, L'hagiographie, ses sources, ses méthodes, son histoire, París 1953;
  • Repertorium Fontium historiae Medii Aevi, «Istituto Storico italiano per il Medio Evo», I, Roma mil novecientos sesenta y dos, dieciseis ss.


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