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ıllı Karl Leonhard Reinhold wiki: historia, libros y películas.

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Reinhold nació en Viena en mil setecientos cincuenta y siete. A los catorce años, en mil setecientos setenta y dos, Reinhold entró en la orden de los jesuitas en Viena, en el instituto de santa Ana. Al disolverse este, en mil setecientos setenta y cuatro prosiguió el cambio a la orden de los barnabitas. Allá estudió Filosofía y Teología y en mil setecientos setenta y ocho fue nombrado maestro de Filosofía en el Instituto de los barnabitas (Barnabitenkollegium). En mil setecientos ochenta, fue ordenado sacerdote de la orden. En mil setecientos ochenta y uno se hizo miembro de la logia francmasónica de Viena Zur wahren Eintracht («Por la concordia verdadera»).


Sintiéndose incómodo con la vida monástica, en el mes de noviembre de mil setecientos ochenta y tres Reinhold escapó del claustro vienés de San Miguel a Alemania, yendo primero a Leipzig, donde fue pupilo de Platner. Más tarde, se trasladó a Weimar. Acá tuvo lugar su conversión al protestantismo, con el estímulo y supervisión de Johann Gottfried Herder. En el mes de mayo del mismo año, conoció a Christoph Martin Wieland y se hizo cooperador de la gaceta literaria de Wieland, Der Teutsche Merkur («El Mercurio alemán»). Para esta gaceta redactó en mil setecientos ochenta y seis las Cartas sobre la filosofía kantiana (Briefe über die Kantische Philosophie), que en mil setecientos noventa asimismo aparecieron como libro y que contribuyeron fundamentalmente a la popularización del kantismo. En mil setecientos ochenta y cinco, se casó con la hija de Wieland, Sophie Katharina Susanne, y fue nombrado Consejero de Weimar-Sajonia. Ya en mil setecientos ochenta y tres se había vuelto uno de los Illuminati, con el nombre 'Decius’ y en mil setecientos ochenta y siete fue nombrado «prefecto» de la Orden en Jena.


A resultas de las Cartas, en mil setecientos ochenta y siete, recibió la llamada de la Universidad de Jena (actual Universidad Friedrich Schiller) para ser nombrado maestro excepcional de Filosofía; en mil setecientos noventa y uno pasó a ser Professor ordinarius supernumerarius y, por su popularidad y también implicación con la filosofía kantiana, asistió mucho a hacer de Jena el centro de la filosofía alemana en esos años. En Jena, Reinhold fue el muy influyente profesor de Novalis, Franz Paul von Herbert, Johann Benjamin Erhard, Friedrich Karl Forberg y Friedrich Immanuel Niethammer. En mil setecientos noventa y cuatro, tomó posesión, de forma perdurable, del puesto de maestro ordinario en Kiel.


En los años mil setecientos noventa, Reinhold se acercó eclécticamente a Johann Gottlieb Fichte y por otro lado a Friedrich Heinrich Jacobi; desde mil ochocientos se volvió cara el teólogo, pensador y maestro de instituto de Stuttgart Christoph Gottfried Bardili, un primo de Schelling; y después, todavía cara Johann Friedrich Herbart. En su filosofía tardía, se pasó —especialmente en los escritos Rüge einer merkürdigen Sprachverwirrung unter den Weltweisen (mil ochocientos nueve) y Grundlegung einer Synonymik für den allgemeinen Sprachgebrauch in den philosophischen Wissenschaften (mil ochocientos doce)— a una filosofía basada en la crítica lingüística, con lo que puede pasar por ser un predecesor del linguistic turn («giro lingüístico») de la filosofía.


En el año mil ochocientos ocho, Reinhold se hizo miembro de la Academia de las Ciencias de Baviera (Múnich) y, en mil ochocientos nueve, miembro de la logia «Amalia» de Weimar. En mil ochocientos quince, se hizo miembro de los «Caballeros de Danebrog». En mil ochocientos dieciseis, fue nombrado consejero estatal real en Dinamarca. Desde mil ochocientos veinte hasta su muerte fue presidente (Meister vom Stuhl) de la logia Luise zur gekrönten Freundschaft, en Kiel. A lo largo de esta temporada, fue cooperador en la Liga de los francmasones alemanes de Johann Christoph Bode, como en la reforma de las logias (Schrödersche Lehrart]) de Friedrich Ludwig Schröder, cuyas modificaciones reformistas todavía a inicios del s. XXI se practican en logias no alemanas. Tras la muerte de Bode, Reinhold siguió el trabajo, bajo la designación Der moralische Bund der Einverstandenen («Liga ética de los concordes»).


Reinhold es reconocido como quien preparó el terreno a la recepción de la filosofía trascendental crítica de Immanuel Kant en el campo lingüístico alemán. Procuró realizar la filosofía crítica como una «filosofía elemental», en la que la razón y la sensibilidad son derivadas desde la «facultad de representación» (Vorstellungsvermögen). Con sus escritos centrales relacionados, Versuch einer neuen Theorie des menschlichen Vorstellungsvermögen (Ensayo de una teoría de la capacitad humana de representación, mil setecientos ochenta y nueve), Beyträge zur Berichtigung bisheriger Missverständnisse der Philosophen, Erster Band (Contribuciones para la corrección de los equívocos de los pensadores hasta el presente, tomo I, mil setecientos noventa) y Über das Fundament des philosophischen Wissens (Sobre el fundamento del saber filosófico, mil setecientos noventa y uno), ofreció una significativa contribución al desarrollo de la filosofía del idealismo alemán.


El encuentro con la filosofía de Kant significó para Reinhold la realización de sus más profundas demandas morales y religiosas. Para él, el criticismo representaba la filosofía regeneradora y la fundamentación teorética de las aspiraciones morales del hombre. De estas premisas tomó la inspiración para apuntar la labor de la «filosofía elemental», que fundamentalmente se reduce a la demostración de que la filosofía crítica, como reflexión sobre las formas a priori, es la filosofía, y no una filosofía. Es el pensamiento terminante cuando fundado por entero en sí. De ahí la busca, desarrollada en su obra primordial, el Ensayo, del primer principio incontrovertible y también incuestionable, de la filosofía, constituido por la conciencia.


Las Cartas sobre la filosofía kantiana


Habiendo sido de antemano un sacerdote católico, Reinhold sostenía los valores de la moralidad cristiana y la dignidad individual. Las doctrinas cristianas básicas de un Dios trascendente y un ánima humana inmortal eran presupuestos de su pensamiento. No obstante, no estaba conforme con Friedrich Heinrich Jacobi, que creía que la única forma de eludir el nihilismo y el ateísmo era opinar en la ética religiosa revelada por Dios. Reinhold procuró enseñar que la filosofía de Kant ofrecía una opción alternativa tanto a la revelación religiosa como al escepticismo filosófico y al panteísmofatalista. Mas la Crítica de la razón pura de Kant era un libro bastante difícil y confuso.No se leía mucho y tenía poca repercusión. Reinhold decidió redactar sus comentarios sobre el libro en la gaceta literaria Der Teutsche Merkur. Se brincó el inicio y la mitad del libro y empezó por el final. Reinhold mostró que el libro se leía mejor al revés, esto es, empezando por la sección final. La última una parte de la Crítica es donde Kant discutía los temas de la ética y su relación con las Ideas racionales de Dios, el libre arbitrio y la vida tras la muerte. Estos temas eran los que más interesaban a Reinhold. Presentándolos al público, en vez de la epistemología exageradamente difícil que ocupaba el grueso del libro, Reinhold despertó un enorme interés. Como resultado, la Crítica de Kant se transformó de manera inmediata en un libro de suma importancia.


Según el editor de la versión inglesa, Karl Ameriks, «...Fichte, Hegel, Schelling, Schiller, Hölderlin, Novalis y Friedrich Schlegel desarrollaron su pensamiento en reacción a la lectura que hizo Reinhold de Kant». De hecho, la crítica (mil setecientos noventa y dos) de Gottlob Ernst Schulze («Enesidemo») a la «filosofía elemental» de Reinhold fue la que dio ocasión a que Fichte formulara (mil setecientos noventa y cuatro) su Doctrina de la ciencia, dando de este modo inicio al idealismo alemán.


Hay una tendencia fáustica en la aseveración reinholdiana de que una persona solo puede aguardar un premio futuro si se esmera continuamente por ser buena. No es ética ser bueno meramente con la esperanza del premio. El énfasis de Reinhold en la Historia es evidente en su declaración de que las filosofías y las religiones deben ser juzgadas de conformidad con la forma como responden a las necesidades de la razón en una temporada determinada. Para él, la evolución de la filosofía tiene una latente racionalidad. Las nuevas filosofías están destinadas a combatir reiteradamente a fin de subsistir en una dialéctica de la Historia en la que el progreso tiene sitio de forma inconsciente. En lo relativo a un Dios trascendente, la ley ética interna humana se expresa como una deidad tal. La extrema alteridad o bien alienación es una parte de un proceso racional. Vuelve posible la siguiente restauración, más profunda, de uno mismo, por medio de algo diferente de uno mismo.


La «filosofía elemental» de Reinhold


Como la filosofía crítica de Kant no era admitida como la verdad final, Reinhold trató de ofrecer un sólido fundamento para ella. Reinhold distinguía 2 niveles de la filosofía: El nivel esencial atañía a la conciencia y las representaciones que tienen sitio en ella. El segundo nivel, menos esencial, era el de la posibilidad y estructura de los objetos conocidos o bien deseados.


El logro más esencial de Kant fue percatarse de que se puede determinar la posibilidad de la metafísica. Esto puede hacerse solo describiendo lo que pasa cuando la psique es siendo consciente de objetos. La debilidad de Kant fue preocuparse demasiado de los objetos mismos: se quedó en el segundo nivel, menos esencial, de la filosofía. Kant no ofreció una descripción fenomenológica de la conciencia. Reinhold estaba persuadido de que Kant debería haber identificado el hecho esencial de la conciencia que es esencial para hacer posible el conocimiento mismo.


El Ensayo de una nueva teoría de la capacitad humana de representación es una descripción de las partes y atributos primordiales de la conciencia. Al redactar este libro, Reinhold, dejando a un lado los temas morales que Kant trataba en la parte final de la Crítica de la razón pura, volvió su atención nuevamente cara los temas epistemológicos del inicio y la mitad de la obra.


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