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ıllı La revolución islámica en Occidente wiki: historia, libros y películas.

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En mil novecientos sesenta y seis, Ignacio Olagüe entregó el manuscrito a Fernand Braudel, quien por su parte se lo remitió a Jean Baert que publicó una versión reducida en francés del libro en mil novecientos sesenta y nueve en la ciudad de París, con el título de Les arabes n'ont pas envahi l'Espagne. Esta versión disfrutó de enorme éxito en Francia. La versión completa del libro no sería publicada en España hasta mil novecientos setenta y cuatro, ya con el título elegido por Olagüe.


Fue reeditado en dos mil cuatro, por la Editorial Plurabelle, con ayuda de la Junta de Andalucía.


El libro, en su versión completa, consta de un prólogo, 3 partes (El inconveniente histórico, La revolución islámica y El arte andaluz), un epílogo y unos apéndices. Procede en estos al análisis de las fuentes reportajes.


Ignacio Olagüe niega que se generara una invasión musulmana de la península Ibérica en el siglo VIII, debido a la escasa población árabe y la pobreza de sus medios logísticos, que no le dejarían efectuar grandes operaciones militares, así sea a través del mar o bien del desierto, y, todavía menos, derrotar a tantos pueblos en tan poco tiempo.


Para explicar la Alta Edad Media de España, Ignacio Olagüe plantea que el arrianismo y, en menor medida, el paganismo o bien el gnosticismo, no desaparecieron de España con la conversión del rey visigodo Recaredo. Era asimismo usual la poligamia, no solo entre los judíos. En el siglo VIII, lo que habría tenido sitio es el descalabro del Estado visigodo, seguido por una guerra civil entre 2 bandos irreductibles: los partidarios de Rodrigo, a los que hace defensores del catolicismo (cristianismo trinitario), y los partidarios de los hijos de Witiza, adscritos al arrianismo (cristianismo unitario), con la intervención de caudillos provinciales, rebeldes al poder central. Este periodo de caos habría coincidido con un incremento de aridez provocado por exactamente el mismo cambio climático que había ido deshidratando el Sahara desde hace milenios. A resultas de todo ello, tuvieron sitio múltiples crisis de subsistencia en la Península a lo largo de los siglos VII y VIII.


De pacto con su teoría, habría sido un guerrero visigodo, por más señales pelirrojo y de ojos azules, quien, tras apoderarse de Córdoba en el setecientos cincuenta y cinco, sometería la mayoría de la Península ya antes de fallecer en el setecientos ochenta y ocho. Los cronistas árabes siguientes lo llamaron Abd Al Ramán y le atribuyeron la condición de Omeya. En el siglo IX, debido a las relaciones comerciales con el Mediterráneo oriental, la política pro-islámica de Abd Al Ramán II, la difusión de literatura y la predicación de propagandistas árabes, se fue generando un lento fenómeno de arabización (substitución del latín y los idiomas romances por el árabe y también invención de ascendencias árabes con cambio de apellidos) en determinadas elites urbanas, seguido de una fusión de estas influencias islámicas con el arrianismo. Estas habrían penetrado desde el Levante (el puerto de Almería era el más esencial del Mediterráneo Occidental en la Alta Edad Media) y no desde el Estrecho de Gibraltar, difundiéndose entonces por el sur y el nordoeste.


El instante de aparición de las primeras manifestaciones externas del islam se fecharía en torno a ochocientos cincuenta y seis, puesto que es entonces cuando se habría tenido perseverancia de que Eulogio (más tarde San Eulogio de Córdoba) y Álvaro (San Álvaro de Córdoba), apologetas mozárabes (católicos) de Córdoba, que hasta ese momento habían centrado sus críticas en los arrianos o bien los acéfalos, pasan a escandalizarse con las llamadas a la oración de los almuédanos. Conforme Olagüe, hasta los años 850–851, estos y Juan de Sevilla habrían ignorado la existencia del mismo Mahoma.


Esta fusión del islam con el arrianismo daría sitio cara el siglo X a la cultura arábico-andaluza, un mahometanismo de tinte liberal que alcanzaría su cenit en los siglos XI y XII, ya antes entrar en decadencia por culpa del dogmatismo introducido por la invasión almorávide.


Las hipótesis de Olagüe no cuentan con apoyo significativo en la historiografía actual. Ya en mil novecientos setenta y cuatro, Pierre Guichard señalaba la paradoja de negar la conquista árabe y aseverar la «orientalización». Si bien el libro es convocado en abudancia por historiadores que reconocen ciertas de sus aportaciones, mas no el conjunto de su teoría. Es el caso de Thomas F. Glick en Cristianos y musulmanes en la España medieval (mil novecientos noventa y uno).


En dos mil seis, Emilio González Ferrín, directivo del Departamento de Filologías Integradas en la Universidad de Sevilla, publicó Historia General de Al Andalus, con exactamente las mismas conclusiones que Olagüe.


La arabista M. Hierro (maestra de investigación en el Instituto de Lingüística, CSIC) ha seañalado el perfil ideológico de Olagüe, vinculado a los orígenes del fascismo en España. Atañe a la polémica historiográfica cada vez que la agenda política de Olagüe semeja haber influido con fuerza en el desarrollo de sus teorías. Exactamente la misma especialista criticó estas ideas desde el punto de vista historiográfico en una conferencia del año dos mil ocho.


Para el historiador Eduardo Manzano Moreno:


En dos mil catorce Alejandro García Sanjuán publica una crítica extensa de las tesis de Olagüe sobre la conquista musulmana. En tal obra se examina la manipulación del periodo musulmán de la península ibérica mediante una corriente negacionista, que pretende desligar el origen de al-Andalus de la conquista y representa, conforme el creador, un "fraude historiográfico ejecutado sobre la manipulación, en unos casos, y el soslayo, en otros, de los testimonios históricos".


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