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Su primordial medio de difusión fue el diario El Siglo Futuro, desde el que Ramón Nocedal acusó a Don Carlos de «traicionar a las esencias del Carlismo». El partido se oponía al parlamentarismo y, conforme Ramón Nocedal, «no es un partido como el resto, no aspiramos a ser ministros». El integrismo fue descrito como «una suerte de fanatismo político, que no aceptaba alianzas ni concesiones partidistas». Su programa se estructuró en torno al llamado «Manifiesto de Burgos».


Fundaron su primer círculo en la capital española en mil ochocientos noventa y dos, con la presidencia del propio Nocedal. Asimismo en Barna se creó un círculo integrista con el nombre de CírculoSan Jorge, que conforme manifestó José de Palau y de Huguet, se formaba «para reñir las batallas del Señor», reuniendo todos quienes ansiaban «combatir por la integridad y pureza de las tradiciones patrias», que en el Principado de Cataluña se hallaban establecidas en sus «venerados fueros».


A pesar de su férrea oposición al sistema liberal, conforme la Enciclopedia Espasa asimismo fue propio del partido integrista «el patriotismo más puro», haciendo Nocedal la próxima declaración en Sevilla en mil ochocientos noventa y nueve, tras la pérdida de las colonias:


En mil novecientos seis se generaría la reconciliación entre carlistas y también integristas, manifestada en un abrazo entre Ramón Nocedal y Juan Vázquez de Mella en Tafalla. Con ella desaparecieron, conforme el presbítero catalán integrista Cayetano Soler, los recelos que sobre la doctrina carlista podía haber abrigado el integrismo. Asimismo en Cataluña se representó ese año la reconciliación a través de un abrazo en Vich entre el jefe regional integrista, Mariano de Rocafiguera, y el directivo de El Correo Catalán, Miguel Junyent. De la misma manera que los carlistas, los integristas se sumarían a la Solidaridad Catalana, con la que conseguirían llevar al senado al ilerdense Mariano Gomar de las Infantas.


La capacitación tuvo un esencial bastión en la localidad guipuzcoana de Azpeitia. A la muerte de Nocedal en mil novecientos siete, el liderazgo recayó sobre Juan Olazábal Ramery. En las provincias vascas, ya en el siglo veinte, fueron asimismo miembros del partido políticos como José Salazar, José María González de Echávarri, Antonio María Murua Rodríguez, José María Juaristi, Antonio Aldama y Mendívil, José Sánchez Marco, Manuel Senante y Martínez o bien Ladislao Zavala Echaide.


Según Melchor Ferrer, tras la muerte de Nocedal, convivirían en el integrismo 3 tendencias: una de acercamiento a la dinastía reinante promovida por los católicos aristócratas del partido, otra de carácter antidinástico y propensa a acordar con los carlistas, y una tercera accidentalista en las formas de gobierno, presta a admitir una república del género de la de Gabriel García Moreno en Ecuador. Desde mil novecientos siete el partido integrista arrastró una existencia abatida, hasta su reunificación terminante con el carlismo a lo largo de la Segunda República.

Categoría:Periódicos integristas

Junto con El Siglo Futuro, en mil ochocientos ochenta y ocho firmaron el manifiesto integrista de Burgos otros 23 periódicos que habían sido carlistas, once de ellos catalanes. Se trataba del Diario de Cataluña, Dogma y Razón, Lo Crit de la Patria y Lo Mestre Titas de Barna, El Norte Catalán de Vich, el Diario de Lérida, El Eco de Queralt, El Integrista de Girona, el Semanario de Figueras, el Semanario de La Bisbal, La Verdad de santander, el Diario de Sevilla, El Centinela de Palma, El Tradicionalista de Pamplona, La Cruz de la Victoria de Oviedo, El Fuerista de San Sebastián, El Morellano, El Eúskaro de Bilbao, El Eco Cascantino de Cascante, El Estandarte Riojano, La Lealtad Castellana de Burgos, El Gorbea de Vitoria y El Restaurador de Castellón.


Además de estos, brotarían más tarde nuevos periódicos adheridos al partido como el Diario Catalán, el Semanario de Tortosa, La Lectura Popular de Orihuela, La Integridad de Tuy, La Rioja Católica, El Suplemento de Palma, La Verdad de Castellón, El Impositor de San Lúcar de Barrameda, La Voz de Valdepeñas, El Demonio Cojuelo, la Gaceta Popular de Barna, El Estandarte Católico, El Oxomense de Burgo de Osma, Diario de Álava, La Opinión de Marchena, La Tradición Navarra de Pamplona, La Verdad de Manresa, La Gaceta Católica de Alcoy, La Cantabria de Bilbao, La Verdad de Burgos, La Información de Salamanca, El Pueblo Católico de Jaén, La Bandera Católica de Calahorra, La Sinceridad de Aragón, La Revista del Norte de Bilbao, El Observador de Cádiz, El Noticiario Cordobés y La Perseverancia de San Sebastián, entre otros muchos.


Sin embargo, conforme Eduardo Navarro Salvador, cara mil novecientos catorce solo circulaban ya en España 9 periódicos integristas, siendo el más importante de ellos El Siglo Futuro, que perviviría hasta la Segunda República, cuando se transformaría en órgano de la Comunión Tradicionalista.


El integrismo fundamentó su doctrina en la recusación de las libertades que forman la esencia del liberalismo. Su credo se encuentra condensado en el alegato que en el tercer mes del año de mil novecientos dos pronunció Nocedal en el Congreso luchando el nuevo gobierno encabezado por Sagasta:


El partido inspiró su doctrina en el Syllabus del papa Pío IX, oponiéndose cruelmente a los «errores» condenados por este pontífice. En mil novecientos dos publicaron un escrito en el que afirmaron: «Queremos la unidad católica con sus consecuencias... Tenemos por destestables la libertad de conciencia, la libertad de los cultos... Deseamos pelear contra el liberalismo, el progreso y la civilización moderna».


Uno de los primordiales ideólogos del partido fue el sacerdote catalán Félix Sardá y Salvany, autor de la obra El liberalismo es pecado, quien terminaría separándose del partido. Otro señalado pensador integrista fue Juan Manuel Orti y Lara, quien asimismo abandonaría sus filas.


En mil novecientos nueve se publicaría una síntesis del programa del partido, en la que así como las propuestas católicas antiliberales, se presentaban una serie de medidas regionalistas, gremialistas y de reducción de la administración pública.


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